天牛の書

アンドリュー・フルトンは、赤いビールによって人類がどのように救われたかを語る古代エジプトの神話を調査します。

王家の谷にあるいくつかの重要な墓の壁には、「人類の滅亡」としても知られる、いわゆる「天牛の書」が刻まれています。 最も有名な碑文（ただし完全版ではない）は、KV62 のツタンカーメンの黄金の神殿の外側、より具体的には内側の左パネルと背面パネルにあります。 この本は、セティ 1 世、その息子ラムセス 2 世、ラムセス 3 世の墓の石棺室の隣の部屋の壁にも刻まれていますが、これらは KV62 のものと比べてより完全なバージョンであり、石棺の 4 つの壁すべてを埋めています。部屋。 ラムセス 6 世の墓は、第 3 回廊の龕に縮小版が置かれています。 トリノのエジプト博物館にはデリ・エル・メディナ由来のパピルスの抽出物があり、アヴィニョンのラピデール美術館には壁のレリーフ（おそらくセティ１世の墓のもの）の一部が所蔵されている。

この本自体は 2 つの主要な部分に分けることができます。 1つ目は、ハトホルによる人類の滅亡と、彼女を欺き、人類の完全な滅亡を回避するラーの役割に関連しています。 後半はそのエピソードから進み、人間の不法行為の結果としてのラーによる宇宙の再配列が明らかになります。 セティの墓にあるより完全なバージョンには、さまざまな儀式の指示と 3 つの挿絵も含まれています。

詳細には、この神話は、自己生成されたラーが人類と神々の両方の王であると説明される前奏曲から始まります。 興味深いことに、彼はある時点でカルトゥーシュの中で「上下エジプトの王」（nswt-bity）と呼ばれています。 これは、ユニークではないにしても、珍しいことです。

しかし、ラーが年老いて「彼の骨はエレクトラムのようで、肉体は金のようで、彼の髪はラピスラズリのようだった」とき、人類はラーに対して陰謀を企てました。 彼は神々（アイ、シュウ、テフヌト、ゲブ、ヌト、そして特に創造時の原初の水の女神ヌン）の評議会を招集します。 彼は人類が自分に対して陰謀を企てているが、彼らの意見を聞くまでは人々を殺したくないと彼らに告げる。 彼らはラーに、彼らを殺すためにハトホル（セクメトの分身）として彼の目を送り込むように頼むことで応答します。

ハトホルは後で戻ってきて、丘の人々を虐殺したと言いました。 女神は自分自身を彼らの血の中を歩いていると表現しています。 これはラーを怖がらせたようで、ラーはやめてほしいと思っています。 彼は、イエブ（エレファンティヌス）の赤い黄土色をヘリオポリスの大祭司が粉砕し、ビール用の大麦を女中が粉砕して男性の血に似た混合物を作るよう要求した。 最終的には7,000瓶のビールができました。 翌朝、女神は虐殺を続けるために南へ向かい、畑が赤いビールで覆われているのを発見します。 ハトホルはビールを人間の血だと信じて飲みます。 彼女は酔って戻ってきましたが、明らかに人類の完全な破壊を完了することはできません。 彼女はラーによって平和に戻って歓迎されました。

ラーは現在、おそらく人類に絶望し、地球を離れることを決意しています。 彼は天の牛であるナットの背中に乗せられ、星の中の彼の宮殿に昇ります。 今では世界の再整理が必要であり、それによって彼は以前の虐殺から距離を置くことができる。 ナッツは空となり、星を備えます。 祝福された死者のための「供物の野」と「葦の野」という 2 つの「野」が作成されます。

ナットは自分がどれほど高いところにいるのか緊張して震えているので、ラーは八人のヘー神が彼女をサポートできるように手配します。 この時点で、天の牛ナットのビネットが表示されます。 八柱の神が彼女の足を支え、よりスケールの大きなシュウ（空気の神）が彼女のお腹を支えている姿が描かれています。 彼女の腹の下を横切る2つの太陽のバークがあります。1つは船の上に立っている太陽神ラーを示しています。 もう一人は彼女の乳房の下に位置し、ラーは船室に座っています。 ヘー神は「無限のもの」であり、象形文字自体は「何百万年」を意味します。

空が確立されたので、地の神ゲブが呼び出され、ヌンに陸と水のヘビを見守るように頼むように言われます。 彼は魔術師にも注意するように言われています。 トートは書記として召喚され、彼が創造した者たちと反乱を起こした者たちを鎮める。 トートは「これ」神（おそらくセトを意味する）の信奉者を撃退しなければならない一方、ラーはドゥアト（冥界）で太陽の光を生み出します。 トートはまた、「彼の明るさと完璧さ」で（ラーが夜不在の間）月のように二つの天を取り囲むことになっています。 最後に、彼は（ヒヒの姿で）ラーの宰相として行動することになります。 したがって、トキ、ヒヒ、月など、さまざまな姿をしたトートにとっては忙しい時期です。

この本の最後のセクションでは、魔法の力と、他の神の魂（バス）であるさまざまな動物について説明します。 たとえば、ワニはソベクの魂であり、クヌムはシュウの魂です。 ラー自身はヌンの魂であり、そこから彼は生まれました。

この本は4つの呪文で終わります。 1 つ目は、ラーの魔法によって人類を確実に保護することです。 2 つ目は、ラーの魔法との同一化に関するものです。 3番目はナットへの賛歌で、ある魔術師が自分の尾で立っている蛇に囲まれた女性の姿を作り、空の東に住む2人の神から彼を救うためにラーによって呼び出されます。天と地を守る。 4番目は、生者と死者の両方のために毎月1日と15日に唱える言葉に関するものです。

本文中には、他の 2 つの挿絵が散りばめられています。 1 つは空を支える 2 人の永遠の神、ネヘ (「時間」、男性) とジェト (「永遠」、女性) を示しています。 もう 1 つのビネットには、空を支えるファラオが描かれており、あるシーンでは権力の笏を表す象形文字を持っています。

この本の結論は失われており、最後の部分はKV62でのみ知られています。

太陽神が年老いて人間の反乱に対して脆弱になる可能性があることは興味深いです。 実際、この本はもともと、おそらく中王国時代の初期か第二次中間期の反乱の時期に、神々が不安のために人類を滅ぼすことを望んでいることを示すために書かれた可能性があります。 悪は神から来るものではなく、人間から来るものであると説明しています。 また、反乱軍がセットによって率いられているということも示唆されています（セティの名前はセットにちなんで付けられていますが）。 したがって、ラーを人間の世界から分離し、夜空を旅してラーを修復できるようにするには、世界の再配列が必要です。

ビールマッシュの物語は謎に満ちていますが、ナイル川の氾濫が始まる直前の、エジプト年の終わりの五日間を表していると考える人もいます。赤い色のビールは下流に流れてくるシルトです。水域。 これは、ハトホルの殺人行為からの帰還とビールによる人類の救いを記念して、浸水期の初日に開催された酩酊祭りの起源である可能性があります。

8 人のヘー神への言及は、ヘルモポリスの神話 (天地創造神話のオグドア版) の派生、特に夜空を照らすトートの役割を示唆しています。 神々は、空気、星、夜空など、宇宙のさまざまな物理的側面を通じて自分自身（魂またはバス）を顕現すると説明されていますが、（不思議なことに）すべての神と女神の魂は蛇の中にあります。 。 ラーの魂は全世界に魔法の中に存在し、人間に保護を与えていると説明されています。

創世記のエデンの園（第 3 章）など、人類の堕落に関する他の古代の物語や神話との類似点が見られます。 アダムとイブは、蛇に惑わされて、禁じられた一本の木の実を食べます。蛇は、彼らに善悪を知る神々のようになるだろうと保証しました。 6章から8章ではノアの物語が取り上げられており、その中で神は「人間の邪悪さ」、つまり「地は暴力で満ちている」ことを見て、彼らをすべて滅ぼそうとした。 しかし、彼がノアとその家族を救ったのは、彼が正義であり、「神と共に歩んだ」からです。

同様に、バビロニアの神話であるアトラハシス叙事詩では、定命の者が多すぎて騒がしすぎるため、神々が定命の者を殺すことを決定した様子が語られています。 そこで神々は飢餓と疫病を引き起こす干ばつを送ります。 最終的に彼らは大洪水を起こしますが、アトラハシスと彼の箱舟は救われます。 エジプト神話は、これら他の 2 つの神話よりも前に作られたと考えられているため、これらの神話に影響を与えた可能性があります。

第一中間期のメリカラへのケティの指示におけるラーへの賛美歌など、他のテキストとの類似点があります。 それはラーが人類のために空に輝き、敵が反乱を起こしそうになったら殺すことを指します。 天の牛の神話はピラミッド文書でもほのめかされており、その段落 1566 (発言 582) には「力を持つ神々の中で、偉大な野生の牛が私を地上に残さず空へと引き上げてくれた」と記されています。 '。

この本は新王国の王家の墓でのみ見られることから、明らかに王室の葬儀の一部である。 宇宙の再配列は太陽と月（昼と夜）の毎日の周期をもたらし、太陽神はドゥアトに向かってボートで西に移動します。 これは、ナットが毎朝ラーを出産することを意味します。 アムドゥアトなどの他の葬送文書には、ラーがどのように12時間の暗闇の中を旅し、アペプ（アポフィス）を倒し、夜明けに東の空に現れるかについて説明されています。

したがって、主に王室の葬儀儀式と亡くなった王の神聖な側面に関連する、天の牛神話の儀式的性質を強調する必要があります。 それはおそらく、カルナックの創造神アメン・ラーが秘密の儀式によってルクソールで再生され、宇宙が復元されるオペト祭の儀式を思い出させます。 エジプト人は間違いなく、そのような更新の必要性を農業サイクル、そして土地を回復する上でのナイル川の洪水の重要性と関連付けました。 私たち自身も、天候や気候の変わりやすさ、そして多くの国で現在経験されている極端な現象に関連する現代の懸念と比較することができます。

アンドリュー・フルトンケンブリッジ大学で神学を学び、マンチェスター大学のエジプト学の認定資格を取得しています。 彼は AE マガジンに定期的に寄稿しており、ローマ時代初期 (西暦 128 ～ 129 年)、オペト祭 (西暦 112 年)、聖書のファラオ (西暦 90 年) をカバーする記事が含まれています。

参考文献:

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